关于道德的道理论据

1、关于道德的典型事例

(1)、至于在这些社会议题的讨论上要考虑道德层面多一点还是科学层面多一点，我认为这取决于我们每个人对社会的期许——我们希望这个社会更符合人类生存的目的还是自然界的目的？以及，我们所认为的人类生存目的，到底是什么？

(2)、孔子说：“君子不器”。对这句话，李泽厚解释为：“即人不要使自己成为某种特定的工具和机械。”安德列·莱维解释为：“君子不把任何人当器具对待。”这两种解释的内容引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

(3)、但是在道德层面上，如果我们接受人有在不干涉他人生活前提下选择自己生活的自由，那我们就可以肯定的说，攻击同性恋这样的事是错的。

(4)、出自《世说新语·贤媛》。(解读)温良恭俭让的人，是以道德为根本的。

(5)、"仅当存在合理的重叠共识时，政治社会中的政治正义性概念才能得到公开的……论证"

(6)、要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。

(7)、在实践中,哲学和科学对合理性两个方面的着重点不同。哲学更强调遭辑的运甩,因为哲学家不像科学家那样,能够集中力量观察某一专门知识领域。哲学将这种观察工作留给不同的科学分支,而自己通常准备接受科学的经验资料作为工作依据。这一实践中着重点的不同,决不意味着哲学和以经验为根据的科学对一致性和真理性的主次认识不同。两个目标对于合理性的寻求都非常重要,不存在一个比另一个重要的向题。着重点的不同纯粹是实践的差异。在一定的意义上,这是一个分工问题,并不是科学家不用逻辑。数学家始终在使用逻辑,而经验科学大量地利用了数学的技术。但是某些种类的逻辑探究更容易为哲学家所认识,因为他们的研究对象较之任一科学分支具有更广阔的范围。

(8)、身体为根，精神为枝。但现实中很多人却本末倒置了。

(9)、出自北宋王安石《荀卿》。(解读)自爱是仁的开始，由此可以推广到对别人的爱。

(10)、"政治"一词在其第二层意思当中所涉及到的就不是一定的实质内容，而是一种特殊的认知地位，而这正是政治正义性概念所追求的目标：它们要把自己当作是合适的部件而组合到不同的世界观当中。它们也只有在一种全备性学说当中才能得到解释，尽管它们的引入被认为和被"解释"为独立于世界观的语境，也就是说，它们的引入是令人信服的。政治自由主义也希望能得到这样的地位。由于政治概念同时又必须在政治自由主义理论框架内得到解释，因此，这里所说的"开放"(freistehend)也就具有双重意义。一方面，它为一切可以进入"重叠共识"的正义概念明确了必要条件。另一方面，谓词"开放"本身又必须符合解释它的理论："作为公平的正义"是最佳选择。从自我指涉的角度对"开放"的使用，可以说是一种政治要求。罗尔斯希望自己的理论在"无限思考均衡"(4)的前提下能构成一个基础，以便让美国社会(乃至任何一个现代社会)的公民都能获得一种政治的基本共识。

(11)、本段的论点是“信用是一种道德品质”，围绕该论点可以使用与“信用、诚信、守信”相关的典型事例和名人名言作为论据。

(12)、面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实，孔子不是像宗教家那样创造出一个外在的超越的全知全能的救世主——通过天启和神谕来规范人们的思想和行为。孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，他说“苛政猛于虎”，他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。

(13)、"正是因为有了每一个具体的全备性学说，才表明其合理性的观念何以同真理概念发生了联系"

(14)、②“道德底线是法律条文”这种说法也是错误的。道德是法律的基础；法律是道德的保障。严重违反道德规范的行为才会受到法律的制裁；逾越道德底线的行为并非都会受到法律的惩罚，但都应受到社会的谴责。

(15)、范围问题是哲学和科学存在差异的另一个方面。为便于自我批判或阐明自己的概念,科学不需要哲学。但是,特殊科学的从事者很可能看不到或者不会处理两种一般科学领域之间的不一致性(例如,物理学和生物学关于说明的观念之间),特殊科学领域和其他已经确定的思想体系之间的不一致性(例如,在行为责任上的心理学和法律之间)。哲学家能提出较全面的观点,并且习惯于在像解释或责任这样的极普遍概念的使用中寻求变化。

(16)、史蒂芬·平克在他的《心智探奇》(6)中对这一观点做了重要的辨析。平克认为，上述基于天性的辩护混淆了身为人的目的和身为基因的目的。虽然传统中国文化常说人活着就要传宗接代，但在现今这个时代，我们似乎都难以接受所有人类生存的目的就是为了传播基因。人活着的目的可以有很多，可以是追求真理、可以是享受快乐、可以是寻求美、可以是实现梦想，这些目的并没有哪一个在生理层面上等同于传播基因。一个体系的目的和其组成成分可以是不同的：人和其基因(假如我们认为基因有目的)的目的当然是不一的。

(17)、学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。——〔宋〕朱熹

(18)、出自《国策》。(解读)道德不忠厚的人，不可以驱使人民。

(19)、   立意角度开放。两三句名言的组合是自由的，选择不同的名言组合，立意角度也就不同。考生可以着重写体育运动对学生身体健康以及知识、精神、道德承载的重要意义；也可以针对忽视体育运动、片面追求升学率下学生近视率提高等身体素质下降的现实，着重呼吁社会各界重视体育运动，呼吁人们弘扬体育运动精神，大力提升自身体质，创造全民健身的良好氛围等等；还可以论证身体素质和精神道德知识的辩证关系。只要围绕体育运动展开论述即可。

(20)、只有从各自的解释系统出发，公民们才会相信一种适用于所有人的正义概念具有真实性。这种正义概念能够证明自己是公开论证宪法原则的公共平台，具体途径在于，它赢得了所有参与者的赞同，而且无须公开论证。具有不同动机的非公共理由在结果上竟然取得了一致，这种巧合具有公共的有效性，也就是说，结果就是，所有人都接受的"重叠共识"的内涵具有"合理性"。各种观点的前提不同，但结果是一致的。罗尔斯理论当中的决定性因素在于，参与者只能看到这种一致性是社会事实：

2、关于道德的道理论证

(1)、我以为，平克的辨析是有意义的。假如我们支持同性恋合法化，那我们就应当澄清我们在什么角度上认为它是对的。若我们用生物角度的论据去论证其合理性，那么就应当接受在其它角度可能有论据支持同性恋并不合理。比如，在集体主义的文化下，大部分人可能会认同国家利益高于生物本性的利益也因此生物层面的论据会变得没有说服力。

(2)、知，譬则目也；行，譬则趾也。——〔宋〕杨万里

(3)、①“道德底线是社会基本道德规范”这种说法是错误的。基本道德规范是基本要求，高尚品德是较高要求，道德底线是最低要求。

(4)、也即达到“忘我”的阶段。一般处于这个境界的人都是在饱尝入世心酸沧桑、浮华虚妄后看穿世事的人。很多佛门高僧、古代的隐士哲家(以后做专题)便可以理解为处于这种状态下的人。他们超越了第二个阶段，回归到本真的“我”，并且隐去了“我”，他们脱离了世俗的束缚，寻找到了自己人生的快乐，达到了精神自由。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这句佛语怕是他们淡然心态的最好写照。万事放下，不为世俗所苦，真正得到超脱。

(5)、“趋利避害”是人生的一种常见形态，由于内容和方式等的差异，往往会有层次的区别。请写一篇文章，就这一现象谈谈你的思考与认识。

(6)、d中央2001年颁布《公民道德建设实施纲要》以来，我们面临的世情国情d情发生了很大变化，特别是中国特色社会主义已经进入新时代，对新时代公民道德建设提出了新的更高要求。2019年10月出台《新时代公民道德建设实施纲要》这样一个指导性文件，体现时代特征，尊重群众实践，坚持守正创新，对于推动全民道德素质和社会文明程度达到一个新高度，决胜全面建成小康社会、开启全面建设社会主义现代化国家新征程，具有十分重要的意义。

(7)、无财之谓贫，学而不能行之谓病。——〔汉〕刘向

(8)、如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。——毛泽东

(9)、看山还是山，看水还是水，此为人生的第三境界，是人生的最高境界。

(10)、(3)菲利普·津巴多.(2010).路西法效应:三联书店.

(11)、    关于“体育运动”，你有怎样的感触与思考？请以上述名句中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

(12)、请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。

(13)、读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。——〔唐〕韩愈

(14)、耳目之闻见，善用之足以广其心。——〔明〕王廷相

(15)、有人说：“如今，人们读得太多而没有时间审美，写得太多而没有时间思想”，你是否同意这一看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。

(16)、(2)以知为行，知决定行。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。

(17)、要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。

(18)、当然,现在存在一些根据不充分的新信念比如,由于这种或那种原因,心理失衡的人们甲涌现的新信念。这种与传统信念相冲突的事实不会产生哲学方面的怀疑,因为没有迹象表明,新信念比旧信念的理由更充分。当一种冲突真正产生哲学怀疑时,正是因为这种新信念似乎理由充足。即使如此,`三种可能的形式中的第一种—拒绝新信念保留旧信念,在哲学家中是不常见的。这种形式,是由对新信念没有采取理性支持措施、思想保守的人采用的。他们的看法不能赢得其圈子以外人们的尊重,并在短期内即走向消失。被理性思考所驱使的人赞成处理冲突的第二或第三种方法;或者他们拒绝传统的信念并因而产生一种怀疑哲学;或者他们试图通过修改调和新旧信念并因而产生一种重建主义哲学。

(19)、但是,一个哲学家不能仅仅依靠逻辑分析。如果他希望自己的向题和建议引起在特定领域中更内行人的兴趣,那么,他对于所谈论的问题必须具有适当的知识。以往的大哲学家往往是某些专门领域的内行:亚里士多德精通生物学,笛卡儿和莱布尼兹在数学上都是内行。如果你不了解物理及其历史,你就不应思考物质变化概念。如果你不懂法律,你就不能很好地思考刑事责任的概念。然而,某些概念与我们在日常生活中非常熟悉的事物有关,如知识本身和谬误比较的概念、真理和谎言的概念、人和事物的概念、正确和错误的概念。

(20)、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语.里仁》)马克思说：“’思想’一旦离开’利益’，就一定会使自己出丑。”(《马克思恩格斯全集》)

3、有关道德的论点加论据

(1)、学者先当理会身心，此是万事之根本。——〔明〕胡居仁

(2)、因此，基于还原论的推导，我们会发现个人的行为是个人所无法控制的，所以个体是不应为自己的行为负责的。一个贫民窟长大的孩子注定会作恶，“恶”的环境会塑造系统性的恶

(3)、培养学生良好的态度和品德的方法包括：说服、榜样示范、群体约定、价值辨析、奖励与惩罚等。

(4)、直男 | 情商 | 星座 | 失恋 | 出轨 | 同性恋 | 男女友情

(5)、某些命题能通过数学中或演绎逻辑中运用的精确证明加以证明。其他的(实际上是我们的大多数信念)不能以上述方式证明,但可以获得经验证据的支持,无论这种证据是属于一般观察,还是属于科学家在进行一系列实验时所做的专业化观察。一般说来,由实验证据提供的这种支持,正如逻辑证明一样,是接受一种信念的完美无缺的理性基础。但是,它们是在同样的意义上或在同一种方式上“合理”的吗了逻辑(包括数学)的证据没有怀疑余地;它得出必然的结果。经验证据(即来自“经验”的证据,无论是观察还是实验)具有一定“分量”;它会产生或然的结论,但是仍有可能出现错误。两种方法对于接受一种信念提供了同等充分的理由吗:或者至少就某些目的而言,是否一种优于另一种?如果是这样,为什么牛、我们认为这两种方法都比接受权威信念的方式优越是否有道理了如果是这样,那又为什么?,这些就是那种构成对论据的批判评价的向题。

(6)、针对这样一种现代意识结构，罗尔斯提出了一种充分中立的正义概念，有了这个概念，公民们就可以用不同的宗教观念或形而上学观念来建构一种政治的基本概念。道德哲学家和政治理论家一般都认为，他们的使命在于为规范和原则的传统论证形式寻找到一种理性的等价物。在传统社会里，道德是救赎历史世界观或本体论世界观的组成部分，它们可以指望自己得到公众的接受。道德规范和基本原则是一个合理的"事物秩序"(具体表现为一些价值观念)或典型的救赎途径的组成因素。我们这里主要关注的是，这种"实在论"的解释会以具有真理内涵的断言命题形式出现。但是，随着宗教解释和形而上学解释的贬值和经验科学认知权威的上升，规范命题与描述命题以及价值判断和经验命题逐步区分了开来。不管人们如何讨论存在与应然，随着现代的发生，自然或救赎历史当中所体现的客观理性都被人类精神的主观理性取而代之。这样就出现了一个问题：规范命题是否还有认知内涵，如果有，又该如何加以论证。

(7)、每一个正直的人都应该维护自己的尊严。 ――卢梭

(8)、信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。——何智勇

(9)、在义利观上，冯友兰坚持“公利即义”的观点，这使义利之辨具有了现代意义。冯友兰说，董仲舒讲“正其义不谋其利，明其道不计其功”，言之有理。此话虽非出自孔孟之口，却实能代表儒家思想之精神。这句话是就个人的利说的，就个人而言，不谋己利，不计己功，是道德境界的人所必须具有的觉悟。就社会说，一个人为社会办事，当然要为社会计功谋利，建功立业，这就是忠。对社会的忠，表明其个人行为是行义的。

(10)、柏拉图曾说过，身体教育和知识教育之间必须保持平衡。体育应造就体格健壮的勇士，并且使健全的精神寓于健全的身体。精神教化固可以培养高尚道德情操，但没有健康的身体做支撑，一切便会归零。这就如同拥有一辆报废汽车，就算有一桶上等汽油，也是无法开动起来的。由此可见体育运动之重要，只有体育运动才能造就强健的身体！(承接上段，进一步强调体育运动之重要意义。)

(11)、弗洛伊德认为人有死本能——人先天的就有攻击、毁坏等等摧毁秩序的冲动现代进化心理学在某种程度上佐证了弗洛伊德的论断：人类的性和暴力的目的都是为了让基因延续下去因此，性和暴力在某些程度上是人类的天性，它具有生物意义上的合理性，但我们能因此说那些基于性和暴力的犯罪是正当的吗？

(12)、(本文由京师心理大学堂原创，欢迎转发至朋友圈，如需转载请联系后台，征得作者同意后方可转载)

(13)、要求：(1)不少于800字。(2)不要写成诗歌。(3)不要透露个人相关信息。

(14)、哲学的最初功能,正如我叙述过的,是对假定的批判性评价。对假定的批判性评价进而引向对论据的批到。这是因为,接受一种信念是否有充足的理由这一问题,促使人们询问充足理由是什么(或者应该是什么)。后一向题本身就具有批判性评价性质,但也是一种意义的说明的探索。这种探索在哲学中起着巨大的作用。如果你要知道那些具有广阔范围的信念——例如,宇宙是由上帝创造的信念;每一种变化必定有原因的信念;被我们的感官感知的事物,当没有人感知他们的时候,它们仍然存在的信念;等等——是否有充足的理由,你必须明白你在谈论什么。

(15)、昨天大学堂的推文里写到“同性恋在我国从古至今都有，同性恋既不是罪也不是病，而是自然的”。乍看上去，生理上的天性是可以作为其合理性的论据的，但假如我们再仔细去思考这个问题，就会发现这个问题并没有看上去的这么简单。

(16)、没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心――这是以块磨练细腻的感情的砺石。 ――苏霍姆林斯基

(17)、    ③身体教育和知识教育之间必须保持平衡。体育应造就体格健壮的勇士，并且使健全的精神寓于健全的体格。——柏拉图

(18)、消费本应是为了满足人的生存需求，而如今有些消费只是为了满足人的存在需求。对此你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。

(19)、(4)劳伦·阿洛伊.(2005).变态心理学:人民邮电出版社.

(20)、出自《大学》 。"德者,本也”，意思就是“道德修养，是为人的根本。”“财者，末也”意思是“钱财是最不重要的，是身外之物。”这句话告诉人们，不要去舍本逐末追逐名利，要有良好的道德修养。

4、关于道德的论据例子

(1)、我们不妨假设，实践话语可以看作是一种论证形式，既不同于合理选择，也不同于事实话语。这样，一种建立在实用主义基础上的论证理论就是一条很好的途径，可以让我们建立起一种实践理性概念，它既不同于工具理性，也不同于理论理性。认知意义可以保留应然命题，而且不必把它们与断言命题等同起来或还原为工具理性。但是，真实性与规范正确性之间依然存在的相似性就会出现其他的问题。我们就可以避开一些众所周知的争论，比如，关于真理和论证的语义学概念和语用学概念的争论，也可以避开关于意义与价值、论证结构与论证作用、论证的逻辑、程序与交往形式等的讨论。我们必须处理的是社会世界与客观世界以及主观世界之间的关系，而不能回避关于合理性的长期性的讨论。因此，罗尔斯试图回避这些讨论的做法也就不难理解了，即便我们不把这些争论立刻归入"形而上学"范畴。

(2)、要求：(1)自拟题目 (2)不少于800字。

(3)、阿伦特和津巴多都认为，即使在一个恶的系统(环境)中，个体都有自己做出思考的能力，而这种思考的能力可以使得个体挣脱那些恶的前因。

(4)、 国家的尊严比安全更为重要，比命运更有价值。 ――托·伍·威尔逊

(5)、出自管仲《管子戒》。(解读)如果自己道德高尚，就不会被外界不正的东西所迷惑。

(6)、在进入正题之前，请允许我描述一下现代意识结构的挑战，因为所有的正义理论都是对这些挑战的回应接着，我将扼要阐述一下从霍布斯到康德的哲学发展过程因为这一点构成了罗尔斯选择正义论的背景在主要部分，我将分析"理性"的正义概念和世界观的道德"正确性"各自所要承担的论证压力以便讨论"重叠共识"的论证结构所遇到的难处最后，我将列举一些证据，来阐明一种程序主义的"理性公用"概念，在我看来，这种概念更切合康德的观点如果这样来理解政治正义性的话，那么，民主的自我立法问题就会取代消极自由在政治自由主义当中所占据的地位。这样一来，情况就会变得对一种康德式的共和主义有利。

(7)、报复 | 挑礼物 | 狼人杀 | 游戏 | 爱情

(8)、● 分类归纳，超级好记！！高考「常考文言实词」分类汇总！

(9)、知有浅深，则行有远近，此进学之效也。——〔宋〕杨时

(10)、小和尚拜见师父，师父在吃饭，狼吞虎咽。第二次去，师父在睡觉，呼噜连天。第三次他一见面便问：“师父你还在努力修行吗？”师父答：“当然。”小和尚又问：“如何努力？”师父答：“饿了就吃，困了就睡。”小和尚不解：“这和常人有何不同？”师父笑道：“自然不同。有些人该吃饭时不肯吃，百方搜求，该睡觉时不肯睡，千般计较。”

(11)、 师父一笑：“因为冬天来了，树撑不住那么多叶子，只好舍。这不是‘放弃’，是‘放下’！”

(12)、   典型任务限制。关于“体育运动”，你有怎样的感触与思考？这就要求考生要围绕“体育运动”来构思立意。考生要“以上述名句中两三句为基础确定立意，并合理引用”，所谓合理就是要合乎逻辑，且两三句之间要进行有机关联。

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(14)、(2)戴维·巴斯.(2015).进化心理学:商务印书馆.

(15)、在论证负担上做巧妙的分工，可以把政治哲学从他的棘手使命中解脱出来：即为道德真理的论证提供补偿。尽管失去了与公共纲领的联系，但形而上学依然还是正确性和伦理之善的终极有效性基础。另一方面，政治又被剥夺了自身的有效性资源。"重叠共识"这样一个创造性的概念保障了政治正义性与世界观的道德内涵之间有一种内在联系，当然前提在于，这种联系只有对于世界观的道德而言才是具体存在的，也就是说，一直都没有公开表现出来：

(16)、哲学中的主要运动就是以这种方式从不同信念间的明显冲突中产生的。哲学批判性地检验那些支持相反信念的假定和论点。哲学提出这样的问题:“为什么我们应当相信这种信念?我们有理由吗?那是一个充分的理由吗?什么是充分或正确的推理?”批判的评价可以以怀疑论作出否定性的结论—“我们没有理由相信。”或者以重建哲学作出肯定性的结论—“只要这样理解,我们就有充分的理由。”

(17)、天地境界的特征是，在此种境界中的人，其行为是“事天”的。在此境界中的人，了解于社会的全之外，还有宇宙的全，人必于知有宇宙的全时，始能使其所得于人之所以为人者尽量发展，始能尽性。只有达到这个境界的人，才是圣人，才具有真正的理想人格。因为，在冯友兰看来，天地境界的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职，即能事天、乐天。也就是说，只有天地境界的人，才深悟人之所以为人之理，尽人之性，成就一个理想的人格。就人之所以为人的标准来说，天地境界是最高的亦是最佳的境界。

(18)、论先后，知为先；论轻重，行为重。——〔宋〕朱熹

(19)、君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。——〔汉〕戴德

(20)、出自《论语·子张》。(解读)人态度端正、品格高尚，在小节上有所瑕疵是可以的。

5、关于道德的例子的素材

(1)、根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。

(2)、在政治领域自身范围之内，论证要求在一定程度上公开使用理性。就理性话语而言，日常生活当中用来约束言语行为的资源成为了主题，所谓约束言语行为的资源，也就是有效性要求。它们要求得到主体间的共同承认，一旦出现问题，还可以获得公开论证。规范的有效性要求也是这样。我们都习惯于用理由来讨论道德问题，如果参与者一定要把道德判断主要和个人的信仰挂起钩来，而不再指望让那些没有这种信仰的人接受他们的信仰，那么，上述习惯也就被打破了当然，这一点不能直接应用到政治领域当中；因为政治争论比较复杂。但是，政治争论越是涉及到宪法原则和基本的正义概念，就越是类似于道德话语。此外，政治的基本问题和法律的实施问题是联系在一起的。强制性的调节才真正使得公民有必要达成一种基本的政治共识。

(3)、苏轼言“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐”，主要意思是，君子可以将心意寄托于物，而不可以把心意留滞于物。

(4)、"政治"的本质在于中立性，这一点主要表现为"作为公平的正义"。罗尔斯对此的解释是，"作为公平的正义"概念是开放的。而且，罗尔斯还用他的一个重要的理论观点对此加以了说明：