民间特别污的歇后语

1、民间特别污的歇后语有哪些

(1)、这么一圈下来无锡话的精髓也感受得差不多了吧？！

(2)、相比之下，四川人坚决不讲普通话；南京人以讲南京话为荣；扬州人认为扬州话最为字正腔圆；大批笑星带起了东北话的流行风；广东、香港只说粤方言；福建、台湾的闽方言环境也不错；唯独吴方言，让人担忧。吴语熟练使用比例更是在全国垫底，大多不足10%，苏州仅有2%，无锡就更不用说，连百分比例都没有了......

(3)、这正是太平盛世，从中央到地方的有远见卓识的有文化的领导者，在民族文化语言领域该施行的正确的政策：即全国在统一文字语言的同时，对地方的语言民俗习惯等等，要保护传承。不要数典忘祖，不仅仅指不要忘了中华民族的文化，同时也指的是：中国之大，人口之众，对于中国各民族各地方多少年来赖以生存之地养成的包括语言文字等文化习俗，要尊重，要保护。

(4)、可是，我相信，您周涨潮老师，虽然是东关中学校长，却没有本事和能力让全校学生上课用普通话，下课和回家讲绍兴话(现在中学生的爹娘，讲绍兴话的，大概也越来越少了)。其实，这是个大问题。

(5)、梅兰竹菊，在中国文化里有个特别的雅号，即“四君子”。以花草树木比喻君子人格，在先秦时期典籍里屡见不鲜。《孔子家语》记载，孔子周游列国而不见用，返回鲁国途中看到兰花独开山谷，发出感叹说：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”他还说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”这里以兰喻人，表达君子情怀和节操，说明早在中华文化蓬勃兴起的春秋战国之时，就已形成以自然景物比拟人品志向的“比德”传统。梅兰竹菊被称作“四君子”，正是这一传统延续发展的丰硕成果，也是君子文化深入人心的突出表现。梅兰竹菊成为历代诗人、画家反复吟咏和描绘的对象，主要原因在于其形象体现着君子人格的高贵品性。

(6)、注解：钥匙是用来开锁的，挂在胸前，可以开心(锁)，这就是这条歇后语巧妙之处。

(7)、不过，这些传说和神话把老鼠捧得过于玄妙了。稍加思考即会察觉，老鼠没有那样神秘。三四岁时，奶奶就教我《时辰歌》：“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙……”由此可见，老鼠对应的是子时。子时在半夜，多数禽兽都像人那样酣睡，唯有老鼠大摇大摆钻出洞穴，上蹿下跳，异常活跃，将其锁定在此时岂不是最佳选择？子鼠，子时活跃的老鼠。子时恰是一天的开端，老鼠处于十二生肖首位顺理成章，与所谓尊荣卑贱没有一点点瓜葛。值得关注的倒是，神话里这样一编排，耗虫老鼠博得了一个别称：耗子。

(8)、注解：意思么，就是口头一种口语，米啥意思。

(9)、依我这个老绍兴之见，任会长所发的这位绍兴艺人俞云良，讲的绍兴话非常纯正。可惜，我听了觉得不过瘾一一太少了，太短了！其实，真正纯正的绍兴话，一在真正讲绍兴话地方的民间；二在很少读过书的，而且没有到外地做过生意干过工作的，又比较活络的老人那里。要留下正宗绍兴话，不能仅仅寄希望于一般青少年。只能依靠有志于传承绍兴文化血脉的、没有到外地工作过即没有受到外地语言感染过的、受过汉语言文学类高等教育的、最好是从事说唱类文艺工作的人。需要深入老里八早的绍兴各地，特别是较少受外界影响的偏远地处，进行艰苦细致的民间采风活动，抢救流传千年即将失传的纯正的绍兴话，然后进行归纳比较提炼，录音存档。当然，进行绍兴话语言类演讲、文艺等比赛，是营造讲绍兴话社会风气，语言环境，培养和选拔人才传承的好办法，这是有关部门的事了。

(10)、耗子这名呈现在电脑屏幕，贾宝玉和林黛玉卿卿我我的情景竟闪现出来。《红楼梦》第十九回：这一日，宝玉探视黛玉，见黛玉“才吃了饭，又睡觉”，怕她睡出病来，就说话替她解闷儿。可黛玉还是闷闷的，宝玉灵机一动讲开了故事。腊月初扬州黛山林子洞里的一群耗子精，欲效仿人间熬腊八粥。无奈洞中粮果不济，只有去山下庙中打劫。老耗子拔出令箭，分派几个耗子去偷米、偷豆……只剩下香芋了，又拔令箭问：谁去偷香芋？只见一个极小极弱的小耗子应道：我愿去。老耗子见它怯懦无力，不准。小耗子道：我虽年小身弱，却法术无边。我不直偷，变成个香芋，滚在香芋堆里暗暗地搬运。众耗子听了，都说妙，却不知怎么变。小耗子摇身一变，竟变成个最标致美貌的小姐。众耗子忙笑说，错了，原说变果子，怎么变出个小姐来了呢？小耗子现了原形笑道，我说你们没见过世面，只认得这果子是香芋，却不知盐课林老爷的小姐才是真正的“香玉”呢！黛玉听了，爬起来按着宝玉笑道，我把你这个烂了嘴的！我就知道你是编派我呢！说着便拧。宝玉连连央告，好妹妹，饶了我罢。我因为闻见你的香气，忽然想起这个典故来。黛玉笑道，饶骂了人，你还说是典故呢！

(11)、图中不难发现：中原官话、冀鲁官话等北方官话区域，以及西南官话区域、粤语区域广州等地，能够熟练使用方言的，6-20岁的青少年比例都相当高，最高的重庆青少年熟练使用方言比例达到5%，基本上是人人都会说了。

(12)、烂熟：熟透。熟透了的西瓜从瓜藤上滚落下来。比喻背诵得非常熟练。

(13)、58)香香棍(烧香剩下的竹签)搭桥——难过

(14)、指人本领高强或说话态度生硬，做事能力也强，做出的活也无可挑剔。

(15)、兰生长于深山幽谷，终年长青，不因无人而不芳，其远离尘嚣、清丽高雅的气质，体现慎独自守，“人不知而不愠”的君子品格。明代画家徐渭题《水墨兰花》：“绿水唯应漾白苹，胭脂只念点朱唇。自从画得湘兰后，更不闲题与俗人。”借画兰明志，传达洁身自好，不与时俗同流合污的志趣。张学良《咏兰诗》：“芳名誉四海，落户到万家。叶立含正气，花妍不浮华。常绿斗严寒，含笑度盛夏。花中真君子，风姿寄高雅。”把兰花坚守节操、淡泊名利的君子品格表现得淋漓尽致。中国人爱兰、种兰、咏兰、画兰，究其背后原因，无不隐含着通过兰花来寄情明志的文化动因。

(16)、狼歇后语： 狼吃狼 - 冷不防(比喻突然，没有料到) 狼惜猪娃 - 还不了(比喻不去无回) 狼头上长角 - 装样(羊) 狼装羊肥 - 不怀好意 狼装羊笑 - 居心不良 狼头上括竹笋 - 装羊(羊) 狼行千里吃肉 - 本性难移 狼窝里荞孩子 - 性命难保 狼不吃死孩子 - 活人惯的 狼啃青草 - 装洋(羊) 狼吃鬼 - 没影几 狼看羊羔 - 越看越少 狼借猎娃 - 还不了 狼狗打架 - 两头害怕

(17)、我敢说：母校学生，以后考上大学，或者外出工作，与人交流，一张嘴，再也没有人像说张夏生和任伟良是老绍兴那样，说他是“老绍兴”了！因为，以后离开故乡绍兴的绍兴人已不会讲绍兴话了！更因为，在杭州，在上海，在某某，在某某等地方的人，统统只会讲普通话，已听不到绍兴话是一种什么样子的话了，因此，他怎么知道老绍兴这个东西呢？呜呼哀哉！

(18)、注解：原无锡南门外大窑路一带，砖窑相连，有几里路长。这里说明一个人的不良习惯、脾气、性格一旦成型，不会改变了。

(19)、老太太背靠墙头喝稀饭 —— 卑鄙无耻下流

(20)、图中不难发现：中原官话、冀鲁官话等北方官话区域，以及西南官话区域、粤语区域广州等地，能够熟练使用方言的，6-20岁的青少年比例都相当高，最高的重庆青少年熟练使用方言比例达到5%，基本上是人人都会说了。

2、比较污的歇后语幽默有内涵(2)

(1)、郭暧尝与昇平公主琴瑟不调。暧骂公主：“倚乃父为天子耶？我父嫌天子不作！”公主恚啼，奔车奏之。上曰：“汝不知，他父实嫌天子不作，使不嫌，社稷岂汝家有也？”因泣下，但命公主还。尚父拘暧，自诣朝堂待罪。上召而慰之曰：“谚云：‘不痴不聋，不作阿家阿翁。’小儿女子闺帏之言，大臣安用听？”

(2)、童言无忌，我问妈妈老鼠害人为啥还怕惊动它们？未等妈妈回答，急着又问老鼠把女儿嫁给谁？妈妈的回答是：嫁给猫。这不是自找倒霉吗？看来深受其害的人们对老鼠心存芥蒂，无论老鼠家族多么有善可陈，多么历史辉煌，都对它们有所提防，防止这厮泛滥成灾。

(3)、注解：犹言钟头勿准，脑髓搭牢，傻里傻气，神经兮兮。据说“十三点”一词，来之于寿的繁体字“寿”，刚好十三笔划。因此十三点又有了寿头寿脑，寿里寿气的意思。杨绛则认为十三点略似于无锡人说的“开盖货”。

(4)、老鼠习惯彻夜不眠，自然误不了猫的大事。可是，临到玉皇大帝点名，却不见猫的影子，只看见一只小小的老鼠。没等玉皇大帝发怒，老鼠就大声揭发猫不尊重他老人家，迟迟不来，还在睡大觉。这可激怒了玉皇大帝，马上决定以鼠代猫，问大家有没有意见。别人不知道是老鼠有意作祟，都同意以鼠代猫。接下来轮到排座次，老鼠要当第玉皇大帝没能看得起这个小不点儿，只是因为它揭发猫的劣行有些好感，便请众人推选。话刚出口，老鼠纵身一跃跳在了牛角尖上。远远观望的人们看见老鼠处在最高端，就齐声高喊老鼠。既然众生都拥戴老鼠，玉皇大帝便顺从民意，做出决断，老鼠就这样荣列生肖头一名。其实，即使登上榜首，老鼠也谈不到光荣，拙劣的手段遭人唾弃。人们唾弃还在其次，要命的是得罪了猫。猫自此与老鼠誓不两立，见一个吃一个，成为老鼠的天敌。

(5)、中国作为爱玉之国、崇玉之邦，源于古代先贤观物析理，化以人文，既看到玉的自然之美，又在玉中寄寓丰厚的文化意蕴，形成“君子比德于玉”的深厚传统。在中华文化传统里，玉一直是纯洁、美好、善良、高雅、华贵的象征。带玉的词多为褒义词，如赞美人的有玉女、玉人、玉容、面如冠玉等，称赞住处的有玉府、玉堂、玉房、玉楼等，夸赞衣食的有玉衣、玉帛、玉冠、玉食等。有关玉的成语典故比比皆是，如冰清玉洁、金科玉律、金口玉言、字字珠玉、金玉良缘、如花似玉、金玉满堂、金声玉振、金枝玉叶、玉润珠圆、蓝田生玉等。这是君子文化从玉这一器物层面渗入我们文化观念和日常生活的反映，也从一个侧面表明，君子文化对中国人思想和行为的影响至为深远。

(6)、每个地方都有自己的语言文化，只是不知为何，吴语在方言之中显得极为势弱。无锡方言就更是如此了。

(7)、君子文化浸润中国人的日常生活，还通过家谱、家训等渠道，使传统伦理在家庭落地生根，化为家庭成员的做人信条和生活习惯。

(8)、水面上看人——看倒了经典民间歇后语(2)黄连树下吹唢呐---苦中寻乐

(9)、皇上他娘拾麦——不图拾麦图散心。(讽刺有钱有世的人)

(10)、树林里耍大刀——拉不开场子(比喻有能力施展不开。)

(11)、老祖宗流传下来的俗语、谚语、成语大道理，再不保存就要失传了

(12)、三节层层递进，诅咒人中鼠辈，这从每节末句的意思看得最为清楚：首节是不如早早就死去，次节是还等什么不去死，最后一节是赶快去死别迟疑！诗言志，歌咏言，《诗经》这两首诗，借助老鼠颇见智慧。

(13)、二：埭、坞。埭是挡水的堤埂，坞是山坳。东关南面山坳为坞，北面低些是水川埭。整个地形地貌就是由埭坞组成，靠海边的沙地是后涨淤积的笫三类地貌形态。所以东关人说地方这词，用埭坞这个方言来代替。只有早先的受欺辱的妇女会叫:“地方喂救命！”这里的地方仅是指当地的地保甲长或县太爷之类的称谓。

(14)、其余诸如上述类型的合音方言还有很多，小孩乖，勿顽读fān，不要读fiāo、只要读jiāo，舅母读jin(妗)等等。

(15)、每一个人都诞生并生活在一定家庭之中。每个家庭在世代繁衍和薪火相传的同时，都会或隐或显地积淀并形成某种价值观念和德行风尚，即人们通常所说的家风。一般说来，家风既包括有文字及实物遗存的有形部分，也包括仅是口头和行为传授等随时消失的无形部分。有形部分多半呈现在如家训、家规、家法、家谱、族谱、族规、宗谱、家族祠堂，以及各种祭祖追宗仪式等方面；无形部分则主要凸显在长者的行为举止、言传身教，以及由此形成的家庭生活习惯和家族气质风貌等方面。有形的部分以家训、家谱等为载体，固然有助于家族文化的传递和弘扬；无形的部分如长辈的言谈等虽然往往随生随灭，但它多半留在后辈心中，对家族成员的成长和家族风气形成同样发挥不可小觑的作用。

(16)、当头炮——将住罩罗(比喻给人出难题，使人为难。)

(17)、注解：形容一个人不懂人情世故或者情商比较低。

(18)、挖了眼当判官——瞎到底了瓦石榴——看得吃不得

(19)、在诚实守信方面，人们经常爱说的就是“君子一言，驷马难追”“君子一言，快马一鞭”。这两句俗语大同小异，强调说话算数，不能食言。此类有关君子诚信的俗语民谚不胜枚举：“君子说话，如笔泼墨。”“君子坦荡荡，有话当面讲。”“明人不做暗事，君子不说假话。”“君子当面骂人，小人背地说话。”“有事但逢君子说，是非休听小人言。”“直率坦白真君子，笑里藏刀是歹人。”“君子用嘴说，牛马用脚踢。”“君子之言，信而有征。”“君子耻其言而过其行。”“君子讷于言而敏于行。”有关君子诚信的俗语民谚如此之多，既表明诚信作为社会有序运转基本原则的重要，也说明此类君子俗语在广大民众心目中几乎具有不证自明“公理”的地位。

(20)、到派出所领东西——物归原主(比喻失去的东西叉重新得到。)

3、民间特别污的歇后语大全

(1)、借助老鼠受惠最大的莫过于李斯。《史记·李斯列传》记载：“年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！’”李斯从“厕中鼠”与“仓中鼠”的生存差异，感悟出了处境的天壤之别。几番努力，李斯进入秦国，辅助秦王，灭掉六国，尊为丞相，获得了最大成功。可也因为他将唯利是图作为人生的出发点，在秦始皇死后与赵高同流合污，最终遭受腰斩惨死，还被诛灭三族！可以说，因老鼠受害最大的也莫过于李斯。

(2)、注解：无锡话中就说“”婊子养(的)“，”子养”的合音成了“将“。

(3)、来自民间的歇后语很多，下面我为大家精心搜集了关于民间歇后语的大全，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家!

(4)、关于君子和君子文化的俗语民谚，不仅数量众多，而且内容丰富多彩，涉及为人处世的诸多侧面，是俗语民谚宝库中的重要部分。下面从义利气节、诚实守信、处世交友等几个方面略作陈述。

(5)、柳宗元有则寓言《永某氏之鼠》，写永州有个人生在子年，因为老鼠是子年的年神，特别钟爱。他家里不喂猫狗，不打老鼠，堪称老鼠的极乐世界。老鼠集聚而来，共享饱食，不思感恩，反而乱啃乱咬，闹腾得屋里没有一件完好的器具，衣架上没有一件完好的衣服。某氏吃的、喝的大都是老鼠剩下的。

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(7)、注解：意为身无分文，由“瘪得生司”简化为“瘪三”；倷伲个说法是“袋袋布搭布，褡膊瘪搭搭”。但瘪三并不都是沿街乞讨的叫花子，其中还不乏败落的富家子弟，穿着也不东荡一块，西挂一条，衣衫褴褛，而是蹩脚西装照穿，不过确实有点萎瘪瘪，像只偎灶猫，故有“洋装瘪三”之称。

(8)、ISBN：978-7-5326-5861-9

(9)、一：轩、轾。轩是古代一种前高后低的供官员乘坐的车子。后高前低的称作轾，轩、轾比喻高低优劣，从心理角度来讲多不喜欢轾。东关的男性人群中常有用轩命名者。而我要解释的是轩也是东关人在货物交易中常常使用到的口语。从前的买卖多用木杆称作为计量工具，顾客总会要求卖家称的“轩”些。照理讲卖买讲究的是公平两字，但心理习惯使然，购买货物者多为弱势，往往希望得到实惠，至少在称磅上不至于太轾而吃亏。而某些奸猾的商家自有一套既满足你心理愿望，又从中渔利的手段。他用敏捷熟练的动作，将称杆梢轻轻一捻，称就“轩”得让你心甘情愿地奉上铜钱。

(10)、俗话说：“十里不同音，五里不同俗。”相对于同处绍兴范围内的柯桥或钱清，东关人的口音就有些细微的各异。比如东关人问：“谁”？会说“阿谁”(读是)？实际上是问谁啊的倒装句式。宋代道原《景德传灯录》卷八：“师云：‘浆水价且置，草鞋钱教阿谁还？’”。说明阿谁的口语在宋代时就有人在说了。而柯桥人却是问“曷hé个”？钱清人则问“海hài个”？更接近肖山口音。他们说的曷个、蟹个或海个，都是普通话“哪个”的翻版。所以这其中蕴涵的递次差异，唯有同操相同方言的当事者，才能敏锐地分辩出来。反之则是难以区别内中的奥妙。

(11)、本指藕的孔多，现指人疑心重，或用过多的心思。

(12)、注解：杨绛的《将饮茶》中也引用伊个词，并认为‘开盖’略似上海人所谓‘十三点’，北方人所谓‘二百五’”，“着三不着两”。

(13)、23)大肚子老婆骑驴——靠前不行，靠后也不行

(14)、麻雀虽小——肝胆俱全(比喻小而齐全，具有典型意义)

(15)、走在无锡老街上，能够看到当地的老人晒着太阳下下棋，讲着地道的无锡话聊聊天，这样的风景也是无锡的灵魂所在。

(16)、己亥年渐行渐远，庚子年光临人寰。庚子年属于十二生肖的鼠年，老鼠又在生肖中排行第自然应该谈谈积淀深厚的鼠文化。鼠自古就出现在人类的生产生活中，与人类相伴相随，其身影与形象在人类文化产品中随处可见，然而，在中国文化中，鼠的形象难言正面，在成语、俗语、歇后语里，在历史典故、民间传说中，在作家、艺术家笔下，鼠屡屡被“黑”，承担千古骂名；但细细数来，其中也不乏香鼠、礼鼠、义鼠、灵鼠。说的是鼠界，喻的是人世。

(17)、比喻自己也保不了自己，就更无法保别人了。)

(18)、蚂蝗见血——叮(盯)住不放(比喻集中视力看。)

(19)、注解：先前宜兴常制一种供人小便用的陶器称夜壶，其“嘴”的部分特别高；人们以此来形容不干实事而又惯唱高调、嘴不饶人的人，可谓惟妙惟肖形象生动，又极尽讥诮之意。

(20)、无锡话是在无锡地区悠久历史中形成的方言，无锡是吴文化的发源地，汇聚了吴越江南语言文化的精华，有深厚文化积淀，承载着无锡这座城市的时代回音、文化血脉、历史记忆，理应继承无锡语言文化的灵魂，需要一代代传承，苏杭爷想说：不要让无锡话成为第一个消亡的吴地方言哈。

4、大姑娘劈叉歇后语

(1)、孔子解答“君子贵玉而贱珉”的原因，并非玉少贵之、珉(像玉的石头)多贱之，而在于玉的品质是君子仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等诸多德行的象征。此外，管子论玉有“九德”说、荀子论玉有“七德”说、刘向论玉有“六美”说等。东汉许慎《说文》在先秦各家之论基础上，进一步概括说：“玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”玉石润泽，触手生温，犹如施人温暖的仁德；透过玉石纹理，能够自外知内，就像表里如一的坦诚道义；敲击玉磬，其声清脆远扬，恰似给人教益的智慧；玉器可以摔碎，但不会弯曲，仿佛坚贞不屈的勇毅；玉石虽有棱角，却不伤害别人，正如君子洁身自好行止有度。这里表面谈的是玉，实质是赞美君子品格，在赋予玉诸多美好品德的同时，也提醒君子时刻以美玉的品性要求自己，高扬着一种崇高的道德情感和伦理精神。

(2)、刀尖上打拳——站不住脚(比喻不能再继续停留下去。)

(3)、如果说成语都来自典籍，典籍都出自文人笔下，未必能够代表广大民众的心声，那么不妨听听村野俗话、街坊俚语。最能代表村野俗话、街坊俚语的是遍布城乡的歇后语，我们就集纳一些听听：灶膛里的老鼠——灰不溜溜的；中了夹子的老鼠——垂死挣扎；纸糊的老鼠洞——没有一点用；油缸里的老鼠——滑透了；一粒老鼠屎——坏了一锅汤；老鼠钻竹筒——节节受气；老鼠钻进风箱——两头受气……无一不是贬低老鼠。

(4)、这让我想起《诗经·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所……”这是对老鼠的控诉，大老鼠呀大老鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去往幸福的乐土。那乐土呀那乐土，才是我的好去处！这是控诉老鼠吗？有人说不是，这是指桑骂槐，借助老鼠控诉巧取豪夺的寄生虫。

(5)、注解：犹言一种败家子相，一只破钵头，行径有点像无赖。今呀有钱今呀醉，莫管明朝有无钱，借了再用又何仿？吃光用光倒头光。

(6)、有人告大都督邴绍非毁朝廷为愦愦者，上怒，将斩之。平进谏曰：“川泽纳污所以成其深，山岳藏疾所以就其大。臣不胜至愿，愿陛下弘山海之量，茂宽裕之德。鄙谚曰：‘不痴不聋，未堪作大家翁。’此言虽小，可以喻大。邴绍之言不应闻奏，陛下又复诛之，臣恐百代之后有亏圣德。”上于是赦绍。

(7)、90)(办不到)下雨天出太阳——假晴(情)

(8)、民间14条经典歇后语，接地气充满智慧，一句比一句精辟

(9)、张老师对现在小孩学说方言的观点，与本人如此相同！我是省级普通话测试员，照例应该为推普作贡献，但我却努力呼吁我们的后代要学好方言。其实学普通话不难了，因为诸多媒体、课堂上等铺天盖地都是普通话，语言环境如此，你不用愁学不好，但说方言却得不到我们下一代父母的支持，家庭中的现象是这样：爷爷奶奶外公外婆带孙辈，孙辈的父母一定让祖辈也要说普通话，结果免为其难，讲出许多“洋泾浜”普通话，什么“水汪凼里不要闹进去”等等，可笑之极！

(10)、比喻自己也保不了自己，就更无法保别人了。)

(11)、安徽省中国特色社会主义理论体系研究中心特约研究员

(12)、1983年 无锡 当年为什么选择了宜兴，放弃了张家港？

(13)、爱鼠成灾，如何收场？好收场。柳宗元大笔一挥，屋里换了主人。新主人认为鼠乃“阴类，恶物也，盗暴尤甚”。认识不同，做法不同，打了一场捕鼠歼灭战。“假五六猫”，还嫌兵力太少，又“购僮罗捕之”。“阖门”不让一只逃走，“撤瓦”消灭高处的，“灌穴”消灭低处的，成果颇丰，“杀鼠如丘”。

(14)、白纸上画黑道——抹不掉；明摆着；清清楚楚；一清二楚

(15)、注解：“魑”是厉鬼、恶鬼、凶神恶煞，所以中国人骂日本鬼子就说“日本魑佬”，但由于此字生僻，笔脚多故用其同音词“赤”。赤佬成了骂人词。

(16)、蚂虾尥蹶子(liaojuezi)——小踢蹬

(17)、注解：“魑”是厉鬼、恶鬼、凶神恶煞，所以中国人骂日本鬼子就说“日本魑佬”，但由于此字生僻，笔脚多故用其同音词“赤”。赤佬成了骂人词。

(18)、注解：眼界不宽或知识浅薄，误将平常物品视为珍奇之宝。

(19)、72)一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝。

(20)、尽管无锡面临着众多外来人口，外来文化的冲击，给无锡文化带来不可避免的影响，个么，如何在无锡的发展浪潮中坚守住最后一道文化防线呢？

5、民间特别污的歇后语是什么

(1)、田要冬耕,儿子要亲生,只生伊个人,勿生伊个心.

(2)、注解：原无锡南门外大窑路一带，砖窑相连，有几里路长。这里说明一个人的不良习惯、脾气、性格一旦成型，不会改变了。

(3)、大凡成熟的文学家，都比普通作家高出一筹。普通作家难免偏激，要么唱赞歌，要么吟挽歌。成熟作家“喜怒哀乐发而皆中节”，刚到位，不过头，蒲公亦然。笔下有《义鼠》，还有《大鼠》，免得人人都把老鼠敬为仗义之士，再弄出永某氏的悲剧。《大鼠》与《义鼠》迥然不同，写的是“万历间，宫中有鼠，大与猫等，为害甚剧”，搜罗民间最好的猫入宫，没把老鼠吃掉，反被老鼠吃掉。外国进贡来一只狮子猫，大老鼠一见“怒奔之”。追得猫登上跃下，不无仓皇。如此百次，人人都以为这狮子猫也不过平庸之辈。可就在老鼠喘息之机，“猫即疾下，爪掬顶毛，口龁首领，辗转争持，猫声呜呜，鼠声啾啾”，转瞬间“鼠首已嚼碎矣”！老鼠再大，再刁钻，终归还是猫的手下败将，造物主的天然秩序没有被惑乱，没有被颠倒。

(4)、竹子中空有节的枝干、挺拔清逸的外形，很早就被古代先贤作为君子风骨的象征而不断抒写。植物生长，经历雨雪风霜，多数折枝落叶，而竹却不改颜色，峭拔挺立。书法家王羲之之子王徽之，爱竹如命，即使借住朋友家中，发现无竹，也要命人种上，“何可一日无此君”是其名言。苏东坡诗句“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医”，典出于此。清代画家郑板桥，一生以竹为伴，其《题画竹》说：“盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节千霄，有似君子豪气凌云，不为俗屈。”他的诗作“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，在竹子劲节虚心的品性中，注入体恤民间疾苦情感，受到广泛称颂。

(5)、中国人都知道：(绝大多数)“绍兴宁”聪明能干，勤劳刻苦，待人客气，老实善良，不会作恶的。所以，任会长一口绍兴普通话，在华东铁路地区是他的一块金字招牌，先声夺人，首先贏得了好感。

(6)、柳宗元写《永某氏之鼠》当然是在永州。永州是他的贬谪之地，遭贬是因为他参与的“永贞革新”失败，不同政见者掌权。身居僻地，他是不是满腹愤慨，是不是在用这则寓言讥讽鼠辈横行，是不是渴望朝堂清明清除鼠辈？

(7)、吊死鬼抹粉——死要好看;死要面子;死要面子活受罪

(8)、然而几十年后，等如今年轻一辈老去之后，怕是很难再听到用吴语进行的对话了。

(9)、 注解：一个人在某件事情上不遂人心，左右为难，两边不讨好。

(10)、吴侬软语，又称江南话，是中国方言中最好听的一种语言，也是江南人思维方式、生活情调、文化涵养的生动体现。吴语是吴越人的母语，使用人口9000多万，目前，一百余座城市构成以上海为首的吴语城市群和江南文化圈。吴语与吴越文化血脉相连，“醉里吴音相媚好”。

(11)、滚到漂白的粉水头——彻底洗白民间的歇后语(腚沟夹搓板)——净道道

(12)、注解：犹言钟头勿准，脑髓搭牢，傻里傻气，神经兮兮。据说“十三点”一词，来之于寿的繁体字“寿”，刚好十三笔划。因此十三点又有了寿头寿脑，寿里寿气的意思。杨绛则认为十三点略似于无锡人说的“开盖货”。

(13)、张率的家童以“雀鼠损耗”蒙混过关，不是自身独创，是那时这说法甚为流行。《旧五代史》记载，秋夏两季粮苗租赋，农民每交一斛粮，要附加交两升，多加的名目就是“鼠雀耗”。后汉刘知远乾祐年间“鼠雀耗”更高，交一斛粮，要外加两斗。这不是老鼠为害，却害得百姓更苦。

(14)、令人撕心裂肺的句子，句句走心，承载了多少人的青春？

(15)、敲击至此，别说他人着急，我自个儿都在犯急，老鼠祖祖辈辈、子子孙孙以偷窃为生，以偷窃为业，至今丝毫没有悔过自新的表现，看势头是要一意孤行，顽固到底。这样一个顽劣的种族如何就能跻身十二生肖的行列，而且还能荣登榜首？其中有什么奥秘？

(16)、黄了：双关语，本指芭蕉成熟后颜色变黄，转指事情没有成功的希望了。也作：成熟的芒果——黄了｜成熟的柚子——黄了。

(17)、五更天唱歌曲--高兴得太早了民间常用的歇后语精选天上裂了缝--日月难过

(18)、三：交子。(交读gáo)交子是北宋开始发行的纸质货币，相当于今天的钞票。而东关人说到交子，多数意思就是指财富多少钱财有无。“这份人家nin交子”，就是话他家比较穷。当然以东关人的才智，交子还能引申出其它意义，比如说没能力。因此说“交子”这个方言最早也不过是北宋时才进东关的。

(19)、注解：“鬾”本读“基”，变音读“举”，小鬾头”既是大人对小人的责骂，也是对孩子的喜称。还有在无锡话中，不论什么鬼，上至阎王、判官，下至牛头、马脸，大头、小头，黑、白无常，夜叉小鬼都叫“鬾”。

(20)、尽管无锡面临着众多外来人口，外来文化的冲击，给无锡文化带来不可避免的影响，个么，如何在无锡的发展浪潮中坚守住最后一道文化防线呢？

(1)、禾鼠的礼貌震惊了孔子，也震惊了同行的每个弟子。这一路走来，他们随身携带的就是仁爱礼义的种子，本想一路撒播，一路开花，一路结果，岂料走得竟是那么艰难，被围困，遭驱逐，断炊食，饿得两张肚皮贴在了一起。这遭遇令他们倍感伤心，不过也更为坚定了周游列国的决心：到处都是荒芜的心田，急切需要播撒的就是仁爱礼义。那日站在黄河边，看见晋国大地上禾鼠都这样礼貌，孔子觉得没有必要再去晋国。这是孔子不游晋国的故事，也是老鼠家族史上颇为辉煌的大事、好事。

(2)、蚂蚁搬家——拖拖拉拉；大家动口；倾巢出动(洞)

(3)、文学家屡屡写老鼠，美术家画老鼠的却不多，有也是每到鼠年来幅应景之作。却有一人画鼠不懈，屡见新作。谁？齐白石。齐白石的画作有《鼠子图》，有《灯鼠图》，有《苍松双鼠图》，还有《烛台鼠戏图》……林林总总几十幅。每幅都天趣盎然，灵韵扑面，小巧的老鼠既鬼鬼祟祟，又纯真娇稚。老鼠变得活泼可爱，岂不浑浊了是非？非也，看看题款吧：“鼠有五能不成一技，能飞不能上屋，能缘不能穷木，能浮不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，余谓能窃不能怜贫。当以能窃居首。”嘻嘻，画鼠不过是逗趣，自得一乐，与人同乐。齐老先生属鼠，画鼠，自称“鼠画家”。尤其令人敬慕的是，抗战期间，北京日伪头脸人物王克敏向齐白石索画，得到的竟是一幅《群鼠图》，而且题曰：“群鼠群鼠，何多如许？何闹如许？既啮我果，又剥我黍！烛炧灯明天欲曙，寒夜已过五更鼓！”汉奸观之不知何感，远隔时代，我都为之汗颜。

(4)、在器物层面，最突出彰显君子文化内涵的莫过于玉。

(5)、禾鼠的礼貌震惊了孔子，也震惊了同行的每个弟子。这一路走来，他们随身携带的就是仁爱礼义的种子，本想一路撒播，一路开花，一路结果，岂料走得竟是那么艰难，被围困，遭驱逐，断炊食，饿得两张肚皮贴在了一起。这遭遇令他们倍感伤心，不过也更为坚定了周游列国的决心：到处都是荒芜的心田，急切需要播撒的就是仁爱礼义。那日站在黄河边，看见晋国大地上禾鼠都这样礼貌，孔子觉得没有必要再去晋国。这是孔子不游晋国的故事，也是老鼠家族史上颇为辉煌的大事、好事。

(6)、在饮食层面，茶很早就被誉为“饮中君子”。文人雅士七件事，琴棋书画诗酒茶；百姓开门七件事，柴米油盐酱醋茶。两者共同交集，或者说两者都离不开之物就是茶。君子文化从上层士大夫向民众百姓的转移和沉淀，茶可以说是典型的津梁，所谓“若问饮中君子谁？雅俗共赏只有茶”是也。茶有多重保健作用，入口微苦，饮后渐生甘味，是为“苦后回甘”，颇似人生辛苦付出才有收获所经历之境界。唐代释皎然与茶圣陆羽为忘年至交，曾赋《九日与陆处士羽饮茶》诗：“九日山僧院，东篱菊也黄。俗人多泛酒，谁解助茶香。”这里把品茗看作雅士之举，在韦应物《喜园中茶生》诗中得到呼应：“洁性不可污，为饮涤尘烦。此物信灵味，本自出山原。”宋代苏轼的《和钱安道寄惠建茶》，认为茶天然具有君子品性：“我官于南今几时，尝尽溪茶与山茗。胸中似记故人面，口不能言心自省。为君细说我未暇，试评其略差可听。建溪所产虽不同，一一天与君子性。”清代乾隆亦有诗作《虎跑泉》：“溯润寻源忽得泉，淡如君子洁如仙。余杭第一传佳品，便拾松枝烹雨前。”此诗描写泉水煮茶“淡如君子洁如仙”，既是对茶的特性的赞美，也是对茶所蕴含的君子品格的称颂。林语堂说：“茶是象征着尘世的纯洁。”当代茶圣吴觉农也说：“君子爱茶，因为茶性无邪。”中国茶文化渊博精微，其中很重要的部分就是与君子文化精神有着深广的内在联系。

(7)、无锡152个地名由来！终于知道为啥叫“藕塘”了，原来是因为塘内有很多莲藕而得名！有意思！

(8)、屎壳郎趴在鞭梢上---光知道腾云驾雾,不知道死在眼前

(9)、“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”出自《礼记·学记》中的这句话，后来被收入家喻户晓的《三字经》里，成为脍炙人口的名言。与其说，这是强调美玉待琢，只有经过细心雕琢打磨，玉石才能成为国之宝器，不如说，这更是通过比喻衬托说明，学习对人增长知识、明白事理的重要。今天人们所说的“知道”，是了解掌握某种知识或信息的意思，此处所言的“知道”，乃指通晓大事理大道理。欧阳修《诲学说》言：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性因物则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉。”这是告诫人们：君子人格的养成，要像治玉一样“如切如磋，如琢如磨”，不断进德修业，提升自己的人生境界，否则不进则退，很容易“舍君子而为小人”。

(10)、在处世交友方面，有关君子的俗语民谚更多，“君子成人之美。”“君子与人为善。”“君子之交淡如水。”“君子不念旧恶。”“君子绝交无恶言。”“来而不往非君子。”“亲君子，远小人。”都是源于古代经典又活跃于人们口头的常用语。其他如“君子不夺人所好。”“君子动口不动手。”“君子不掠人之美。”“君子记恩不记仇。”“量小非君子，德高乃丈夫。”“居高善下真君子，将有视无大丈夫。”“君子有容人之量，小人存嫉妒之心。”“有恩不报非君子，忘恩负义是小人。”“结交结君子，栽树栽松柏。”“以小人之心，度君子之腹。”“宁愿得罪君子，不能得罪小人。”如此等等，都是把人们心目中的善恶是非标准在君子与小人的对比中和盘托出，君子文化作为百姓日用而不觉的精神食粮，于此可见一斑。

(11)、89)丁丁猫儿(蜻蜓)想吃樱桃——眼都望绿了

(12)、民间流传下来的10条歇后语，短小精美，有趣又实用！

(13)、传说虽然不可信，可是各地遗留下一些民俗，其中还不乏爱怜老鼠的成分。湖北江汉平原一带，过小年家家要蒸一些面饼，还要插上花朵放在暗处，供老鼠美美享用。而且，害怕影响老鼠从容就餐，不准舂米磨面，不准大声喧哗。青海有一些地方，每年元宵节，家家用面捏十二只老鼠，蒸熟后摆上供桌敬奉。当然，敬奉归敬奉，各家都留一手，那些老鼠都没有眼睛，以免它们看清楚扰害得更厉害。流行最为广泛的民俗是《老鼠嫁女》。《老鼠嫁女》有年画，有剪纸，还有动画片。无论是年画、剪纸，还是动画片，那场景无一例外都很热闹，有鼠鸣锣开道，有鼠敲鼓奏乐，鼠娇娘坐在轿中满面春风，好不得意！老鼠嫁女还流行为节俗，我小时候每逢腊月要赶在天黑前吃完晚饭，否则，就算天黑了也不能点灯，害怕惊扰了老鼠的美事。什么美事？据说这晚老鼠嫁女。

(14)、借助老鼠受惠最大的莫过于李斯。《史记·李斯列传》记载：“年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！’”李斯从“厕中鼠”与“仓中鼠”的生存差异，感悟出了处境的天壤之别。几番努力，李斯进入秦国，辅助秦王，灭掉六国，尊为丞相，获得了最大成功。可也因为他将唯利是图作为人生的出发点，在秦始皇死后与赵高同流合污，最终遭受腰斩惨死，还被诛灭三族！可以说，因老鼠受害最大的也莫过于李斯。

(15)、注解：指办事不踏实，做表面文章而不图久远。

(16)、我国文学底蕴深厚，以鼠喻人，以鼠讥世，有着悠久传统。蒲松龄传承和光大了此道，在《聊斋志异》中我看到过两则关于老鼠的文章。一篇是《义鼠》，两只老鼠嬉戏，被一条蛇捕到一只。另只老鼠瞪大眼睛看着蛇把同伴吞进口里，无可奈何，又愤懑至极。蛇吞下老鼠往洞里钻，刚爬进一半，愤懑的老鼠猛扑过来，狠狠咬住蛇的尾巴。又疼又怒的蛇回身退出，追赶老鼠，机敏的老鼠飞快溜走了。蛇追不上，又往洞里钻去，刚爬进一半，尾巴又被老鼠咬住。如此反复多次，蛇退出洞，不再追赶老鼠，还把吞下去的那只吐出口来，灰溜溜败走了。老鼠嗅着同伴，吱吱悲鸣，如同哀悼。记完事蒲松龄没有多发感叹，可义鼠的形象已经活灵活现。

(17)、三国时期政治家诸葛亮临终前写给儿子诸葛瞻的《诫子书》，是一篇传颂千古的著名家训：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”这里强调君子的行为操守，关键在于修身养性，治学做人；而不论是提升人格修养，还是勤学立志，都要从淡泊宁静中下功夫，切戒懈怠险躁。诸葛亮是中国历史上贤相的典范、智慧的化身，他对儿子的谆谆教诲，是他毕生经验和睿智的结晶，也是对如何培养君子人格的精彩阐释。

(18)、每个地方都有自己的语言文化，只是不知为何，吴语在方言之中显得极为势弱。无锡方言就更是如此了。

(19)、注解：在无锡话中，吊子即铫子，吊水用的吊桶，半吊子为半桶水，打水打不满吊子，犹喻本事不到家；引申为说话不算数，办事不老靠。

(20)、马拉车尥蹶子(liaojuezi)——乱了套；乱套了

(1)、综上，我从器物、植物、动物、食物、家训家谱、俗语民谚等层面，对君子文化浸润中国人日常生活的状况进行了提要性的巡视和描绘。由此探寻可知，君子文化在社会民众中的普及流行程度，或者说君子文化深入人心的程度，远超原有预料和想象。君子人格和君子文化，作为中华民族千锤百炼的人格基因和文化精髓，既是精英文化的中心内容，又是大众文化的重要内涵，既在高雅文化中居于中心地位，又在通俗文化里占据焦点位置。它是构造主流价值观的标志性话语，也是中国人立身处世共识度较高的信仰原则，它是文人雅士欣赏的阳春白雪，也是群众百姓喜爱的下里巴人。君子文化不仅雅俗共赏，而且历久弥新。它从遥远的商周时期跋涉启程，跨越数千年的历史沧桑，至今仍以矫健身影在中华文化蓬勃发展的大道上阔步前行，以不言之教潜移默化地滋润和涵养每个中华儿女的心田。就此而言，君子文化又是打通传统与当代、涵盖传统与当代，使传统与当代互联互通的桥梁和纽带，是让中华民族传统最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调的传输宽带和融合平台，是中华优秀传统文化与当代核心价值观活态嫁接的生长沃土和丰收晒场。

(2)、当然，世人这样厌恶老鼠，并没冤枉老鼠，是因为老鼠世世代代胡作非为。上面这些成语还只涉及点皮毛，下面这些成语则在揭示老鼠的罪行：鼠窃狗盗，比喻小偷小摸，危害他人；过街老鼠，比喻人人痛恨，个个喊打；抱头鼠窜，形容受到打击后仓皇逃命的狼狈相；鼠凭社贵，隐藏在社庙的老鼠，仗势欺人，横行无忌；城狐社鼠，城墙上的狐狸和社庙里的老鼠一样，有恃无恐，为非作歹。

(3)、地方剧种的断种，很大程度上是下一代不会说方言、不会听方言，如果上升到这个高度，是不是十分可怕！所幸，有的地方已经意识到了这个问题，有的学校在举行方言大赛，但愿有关部门能出一些措施以矫枉！